{"id":453,"date":"2009-04-13T13:24:03","date_gmt":"2009-04-13T17:24:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.redenoticia.com.br\/noticia\/2009\/04\/trajetorias-da-democracia\/"},"modified":"2009-04-18T17:35:45","modified_gmt":"2009-04-18T21:35:45","slug":"trajetorias-da-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/migracao.redenoticia.com.br\/noticia\/2009\/trajetorias-da-democracia\/453","title":{"rendered":"Trajet\u00f3rias da democracia"},"content":{"rendered":"

As no\u00e7\u00f5es de igualitarismo e de democracia que formam a base do pensamento moderno do chamado Ocidente se originam a partir da filosofia grega. Fazendo um mergulho profundo nas origens da p\u00f3lis e em seus fundamentos econ\u00f4micos e sociais, o livro O V\u00f4o de Minerva – A constru\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica, do igualitarismo e da democracia no Ocidente antigo<\/em>, que acaba de ser lan\u00e7ado, procura compreender o significado da pol\u00edtica como fator de media\u00e7\u00e3o e ordena\u00e7\u00e3o da vida social no mundo antigo.<\/p>\n

Do pensamento m\u00edtico pr\u00e9-filos\u00f3fico, passando pelos sofistas e focando em S\u00f3crates e Plat\u00e3o, o autor Antonio Carlos Mazzeo, professor da Universidade Estadual Paulista (Unesp), no campus de Mar\u00edlia, mostra, a partir dos dois fil\u00f3sofos, que a pol\u00edtica, em sua origem, restringia-se ao plano abstrato, regulando apenas as rela\u00e7\u00f5es formais, j\u00e1 que o plano concreto era marcado pela desigualdade. A obra contou com apoio da FAPESP na modalidade Aux\u00edlio a Pesquisa – Publica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

“Esse trabalho \u00e9 uma introdu\u00e7\u00e3o de um estudo sobre o pensamento burgu\u00eas a partir do s\u00e9culo 17. Tento entender a partir de que fundamentos a burguesia desenvolveu sua vis\u00e3o de mundo, principalmente as ideias de democracia e cidadania”, disse \u00e0 Ag\u00eancia FAPESP<\/strong>.<\/p>\n

O subt\u00edtulo do livro, segundo Mazzeo, sugere n\u00e3o apenas o termo-chave da investiga\u00e7\u00e3o realizada, mas tamb\u00e9m a perspectiva cr\u00edtica na qual ela est\u00e1 inserida, uma vez que a pol\u00edtica, a democracia e o igualitarismo s\u00e3o encarados como constru\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

“Defendo a hip\u00f3tese de que o ‘Ocidente antigo’ \u00e9 resultado de um longo processo de mediterraniza\u00e7\u00e3o da cultura oriental, ou seja, da absor\u00e7\u00e3o da cultura oriental pelo Ocidente”, afirmou.<\/p>\n

Mazzeo conta que a obra \u00e9 uma vers\u00e3o adaptada de sua tese de livre-doc\u00eancia. Segundo ele, sem comprometimento da compreens\u00e3o da obra, a parte introdut\u00f3ria pode ser deixada de lado pelo leitor n\u00e3o familiarizado com o discurso filos\u00f3fico.<\/p>\n

“Eventualmente, o leitor que tem forma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica vai encontrar um pouco de dificuldade na discuss\u00e3o filos\u00f3fica. Claro que, se optar por ler a primeira parte, ele vai perceber os nexos te\u00f3ricos com que desenvolvo os cap\u00edtulos posteriores. Mas, se pular, n\u00e3o prejudica”, disse.<\/p>\n

Ele ressalta que n\u00e3o \u00e9 especialista em Gr\u00e9cia. “O mergulho no mundo antigo \u00e9 vasto e, por isso, centrei a an\u00e1lise na pol\u00edtica para poder entender como a burguesia faz essa visita aos gregos. Ela visita, n\u00e3o copia, mas essa visita \u00e9 importante porque implica uma recria\u00e7\u00e3o”, afirmou.<\/p>\n

O livro est\u00e1 dividido basicamente em duas partes. Na primeira, o autor analisa as bases hist\u00f3ricas, entre outros temas, o desenvolvimento e a crise de hegemonia da p\u00f3lis ateniense. E, na segunda parte, centra em S\u00f3crates e Plat\u00e3o a discuss\u00e3o sobre a “pol\u00edtica como objetiva\u00e7\u00e3o da media\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica”.<\/p>\n

Segundo Mazzeo, embora a no\u00e7\u00e3o de igualitarismo tenha marcado mais fortemente o pensamento grego, ela permeia o pensamento antigo anterior \u00e0 filosofia, presente inclusive no pensamento m\u00edtico pr\u00e9-filos\u00f3fico. J\u00e1 a no\u00e7\u00e3o de democracia surge mais tarde, na Gr\u00e9cia cl\u00e1ssica.<\/p>\n

“Foi importante perceber que essas duas no\u00e7\u00f5es j\u00e1 surgem como reguladoras da desigualdade. A teoria do igualitarismo, no mundo arcaico, e a teoria da democracia mais tarde, no mundo cl\u00e1ssico grego, s\u00f3 aparecem em fun\u00e7\u00e3o de profundas lutas sociais travadas no seio da p\u00f3lis”, explicou.<\/p>\n

Entender por que a burguesia ir\u00e1 se referenciar nessas no\u00e7\u00f5es \u00e9 importante, porque ela tamb\u00e9m enfrenta os mesmos problemas nas lutas sociais que ocorrer\u00e3o a partir do s\u00e9culo 16. Ou seja, foi preciso regular uma “desigualdade real” cujo igualitarismo ideal era baseado em elementos abstratos e gen\u00e9ricos.<\/p>\n

De acordo com o autor, em geral, costuma-se identificar o surgimento do igualitarismo com a democracia. Mas essa imbrica\u00e7\u00e3o s\u00f3 ocorre depois. E nessa primeira fase, que vai do s\u00e9culo 6 a.C. ao s\u00e9culo 5 a.C., a ideia do igualitarismo \u00e9 central, mas colocada no plano filos\u00f3fico.<\/p>\n

“Chamo esse per\u00edodo de p\u00f3lis igualit\u00e1ria porque a no\u00e7\u00e3o de igualitarismo se coloca no plano de uma igualdade formal a partir do s\u00e9culo 6 a.C. Com o nascimento da p\u00f3lis cl\u00e1ssica, surge tamb\u00e9m a democracia”, destacou.<\/p>\n

Elemento “corruptor”<\/strong><\/p>\n

Para o professor, essa no\u00e7\u00e3o de igualitarismo no plano formal e de desigualdade no plano real inspirou o pensamento de S\u00f3crates e Plat\u00e3o. Com a eclos\u00e3o da democracia, “a forma de trabalho baseada na escravid\u00e3o desmonta o velho igualitarismo que era fundamentado na economia camponesa em que a escravid\u00e3o j\u00e1 existia, mas n\u00e3o tinha o peso decisivo”, disse.<\/p>\n

\u00c9 nesse contexto, de surgimento da escravid\u00e3o, que nasce a democracia ateniense. Ou seja, morre a velha estrutura arcaica e, portanto, morre o “velho igualitarismo”. “O que S\u00f3crates e Plat\u00e3o fazem \u00e9 defender a velha estrutura igualit\u00e1ria e acusar a democracia de ser o elemento ‘corruptor’ da p\u00f3lis ateniense. O que a democracia faz? Destr\u00f3i o igualitarismo, na vis\u00e3o deles. Eu volto a eles porque v\u00e3o fazer o embate com os sofistas que passam a expressar os valores democr\u00e1ticos”, explicou Mazzeo.<\/p>\n

Para os sofistas, o importante era conhecer filosofia, mas sem v\u00ednculos com o esp\u00edrito da p\u00f3lis. Ao contr\u00e1rio de S\u00f3crates e Plat\u00e3o, que defendiam que esse esp\u00edrito regulasse as rela\u00e7\u00f5es sociais e individuais, os sofistas diziam que as rela\u00e7\u00f5es sociais s\u00e3o reguladas por leis que os homens constroem. “Para S\u00f3crates e Plat\u00e3o, a democracia gera a degenera\u00e7\u00e3o do pensamento. Eu culmino com esse debate entre S\u00f3crates, Plat\u00e3o e os sofistas”, disse.<\/p>\n

“O que fica claro \u00e9 que a Rep\u00fablica de Plat\u00e3o \u00e9 inviabilizada pela impossibilidade de se fazer a pol\u00edtica \u00e9tica. Uma das teses do livro \u00e9 que a pol\u00edtica tem um elemento ontonegativo, ela \u00e9 meramente formal, regula rela\u00e7\u00f5es formais. E que a democracia no mundo antigo, conectada com a pol\u00edtica, \u00e0 medida que ela se restringe ao plano formal, tamb\u00e9m \u00e9 ontonegativa. Essa foi a preocupa\u00e7\u00e3o de Plat\u00e3o em fazer essa den\u00fancia”, disse.<\/p>\n

Mazzeo conta que a pesquisa representou um ganho subjetivo e outro intelectual. Segundo ele, mergulhar no pensamento grego antigo equivale a encontrar a base do pensamento ocidental, da ideia do m\u00e9todo, do pensamento, da cr\u00edtica social da filosofia sistematizada, da ideia de educa\u00e7\u00e3o e da \u00e9tica.<\/p>\n

“No plano da an\u00e1lise sociopol\u00edtica, tive a convic\u00e7\u00e3o de que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel pensar a burguesia, que nasce a partir do s\u00e9culo 16, se tivermos clareza das conex\u00f5es, n\u00e3o s\u00f3 pol\u00edticas, mas tamb\u00e9m civilizat\u00f3rias, do Ocidente antigo com o Ocidente moderno”, afirmou.<\/p>\n